新華社杭州7月6日電 新聞背景：解密良渚

　　新華社記者段菁菁　馮源

　　五千多年前，繁盛于長江中下游環(huán)太湖流域的良渚文化，在中國早期歷史文化發(fā)展過程中和人類文明發(fā)展史上留下輝煌篇章。近40年來，隨著考古研究不斷深入，良渚先民的生活也逐漸揭開了神秘的面紗。

　　良渚人如何建城？

這是在發(fā)掘中的良渚古城遺址（2011年3月9日攝）。新華社記者 徐昱 攝

　　良渚古城位于山區(qū)與平原交匯之地，背靠天目山丘陵，面向廣闊的河網(wǎng)平原，周邊地區(qū)正好是一個面積約1000平方公里的C字形盆地。發(fā)達的水系連通太湖，廣闊的平原濕地適宜發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，廣袤的山地潛藏著豐富的玉石木材和動植物資源。可見，物產(chǎn)豐富、交通便利，應(yīng)是良渚古城選址于此的原因。

　　良渚古城是在一片濕地上興建的，浙江省文物考古研究所王寧遠研究員介紹說，當(dāng)時，人們先在濕地上堆起墩臺，再在上面修建房屋和宮殿。人們喜歡游覽的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，就是同樣的格局。

　　古城的規(guī)劃營建經(jīng)歷四個階段：營建初期，古城外東北部已有貴族墓地；隨后，良渚先民大興土木，營建宮殿，興修水利，建王陵、設(shè)作坊，初步形成了古城各區(qū)域格局；接著，良渚先民們修筑城墻，營建古城內(nèi)城；最終，良渚古城外城的營建標志著古城格局的形成。考古學(xué)家測算了工程量，它需要幾十年的時間才能建成。

　　良渚人吃什么？

　　拼版照片：這是良渚文化遺址出土的黑陶器、玉琮、木屐、漆器、陶片和玉璧（左上起，順時針方向）。新華社記者 翁忻旸 攝

　　2010年，考古學(xué)家在莫角山東坡發(fā)現(xiàn)一處因糧倉失火形成的廢棄炭化稻米堆積坑，據(jù)測算，堆積的炭化稻米總量約2.6萬斤。后又在池中寺臺地，發(fā)現(xiàn)有面積超過5000平方米的廢棄炭化稻米堆積，初步測算炭化稻米總量是莫角山東坡堆積坑的十倍，這意味著良渚時期，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平。

　　北京大學(xué)副教授秦嶺指出，良渚代表了中國南方地區(qū)尤其是長江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端，這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟模式下產(chǎn)生的文明有著鮮明區(qū)別。無論是特有的石犁、破土器、鐮、刀等成熟的石器農(nóng)具組合，還是遺址群東側(cè)茅山遺址發(fā)掘所揭露的水田系統(tǒng)的規(guī)模和水管理體系，都顯示出良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國新石器時代乃至世界范圍同時期文化中具有唯一性和先進性。

　　除了發(fā)展稻作，良渚先民還養(yǎng)殖栽培，漁獵采集，“飯稻羹魚”的農(nóng)業(yè)形態(tài)已經(jīng)形成。良渚先民以稻米為主食，以豬、鹿為主要肉食，以魚、螺螄、蛤蜊等為水鮮，以甜瓜、菱角、葫蘆等作為果蔬，飲食結(jié)構(gòu)豐富多樣。

　　良渚人怎么出行？

　　6月23日無人機拍攝的位于浙江省杭州市的良渚國家考古遺址公園的宮殿區(qū)。新華社記者 黃宗治 攝

　　浙江省文物考古研究所所長劉斌研究員介紹說，良渚古城有9座城門，但只有1座陸門，剩余8座皆為水門。古城內(nèi)城的古河道縱橫交錯，它們?yōu)轫槕?yīng)地勢人工開鑿，或利用自然河道進行人工改造而成，或沿城墻兩側(cè)平行蜿蜒，或貫穿于臺地之間，形成了復(fù)雜的河網(wǎng)系統(tǒng)。

　　另經(jīng)考古發(fā)掘證實，良渚人的常用交通工具，有用單根樹干挖成的獨木舟，以及用竹材捆扎而成的竹排。為這些竹制交通工具提供推力的，既有簡單的竹撐桿，也有制作精細的木船槳。這兩者也均被發(fā)現(xiàn)于良渚古城遺址區(qū)的河道中。

　　良渚先民臨水而居。考古隊員在古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)過良好的木構(gòu)護岸遺跡。當(dāng)時的河道兩岸分布著成排房屋和臨水碼頭，先民乘獨木舟、竹筏穿梭其間。在優(yōu)越的水上交通環(huán)境中，無論是主食稻谷，還是建筑材料，或者陶器等日用品，都可以通過水路交通運輸?shù)匠莾?nèi)。

　　良渚人崇拜什么？

　　人們在位于浙江省杭州市的良渚文化瑤山祭壇遺址參觀（6月22日攝）。新華社記者 翁忻旸 攝

　　或繁或簡的神人獸面紋，是良渚玉器最主要的紋飾主題，也是神崇拜最直觀的表現(xiàn)。完整的神人獸面紋，上部是頭戴羽冠的神人形象，中間是圓眼獠牙的猛獸的面目，下部是飛禽的利爪。

　　神人獸面紋在良渚古城遺址內(nèi)被大量發(fā)現(xiàn)，遍布環(huán)太湖地區(qū)良渚文化的分布范圍。北京大學(xué)教授趙輝認為，這種神人獸面紋在良渚文化的分布范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，且形態(tài)千篇一律，是良渚先民共同尊奉的地位最高乃至唯一的神祇，標志著當(dāng)時社會有著高度一致的精神信仰。

　　良渚文化墓葬中蔚為大觀的用玉情景，不僅表明以琮、鉞、璧等玉器為載體的精神信仰已得到了全社會的廣泛認同，同時也顯示出一種建立在等級分化基礎(chǔ)之上的規(guī)范化用玉制度業(yè)已形成。這一制度的影響力一直延續(xù)到二里頭、殷墟、三星堆和成都金沙等商周時代的遺址，乃至于《周禮》中“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的規(guī)定。

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